В средневековой Германии брачный возраст был низким. Обычно крестьянским девушкам разрешалось выходить замуж в 14, а парням жениться в 18 лет.
К XIX веку средний возраст брачующихся девушек и юношей составлял соответственно 20 и 25 лет.
Существовали различные способы знакомства молодых людей: зимние
посиделки, праздники, обычай "продажи" девушек с аукциона и т.д.
Завоевав девушку на аукционе, имевшем в Германии широкое
распространение, парень должен был оберегать ее честь, заботиться о
ней. И хотя добрачные связи в Германии XIX века были довольно
свободными, тем не менее, общественное мнение строго следило за
нравственностью девушки.
Молодые люди сами выбирали себе девушку, и стремились, прежде чем
засылать сватов, узнать у нее, согласна ли она выйти за него замуж. Сватал невесту обычно отец жениха или кто-то из родственников.
Затем следовала помолвка, после которой начинались приготовления к свадьбе. За одну-две недели до нее приглашали гостей. Если кого-то не
приглашали на свадьбу, это считалось оскорблением, и за это даже могли отомстить.
Существовало поверье, что в период между обручением и свадьбой жениху и
особенно невесте угрожает опасность. Поэтому она ходила в платке,
старалась по вечерам не выходить на улицу, носила с собой "волшебные
защитные" травы, за один день до свадьбы принимала очистительную ванну.
Накануне свадьбы устраивался польтерабенд, шумный девичник и
мальчишник. Кое-где эти вечера проходили совместно, а кое-где
раздельно. На этих вечерах выставлялось для всеобщего обозрения
приданое, билась "на счастье" посуда.
Вплоть до XIX века приданое невесты перевозили на телеге. Существовали обряды,
связанные с этим действием. В Баварии, например, приданое везли четыре
или шесть лошадей, а телегу красили в яркий цвет. В центре воза
помещали прялку, рядом распятие, двухспальную деревянную кровать,
колыбель для ребенка. На кровати ехала сама невеста, но иногда она шла
за коровой, которую дал ей в приданое отец. В некоторых районах
Германии на повозке с приданым иногда везли петуха, привязанного к
метле и напоенного водкой, чтобы он кукарекал. Петух и метла - это
символы, которые должны отпугивать злых духов.
Народ обычно встречал проезжавшую телегу с приданым ликованием и весельем. Невеста бросала детям печенье, раздавала лапшу, мелкие монеты.
Повсюду телеге преграждали путь и требовали выкуп.
Само название свадьбы в немецком языке буквально означает "высокое время" и свидетельствует о том, что это событие рассматривалось как
кульминационный момент в жизни человека.
В день свадьбы гости приходили в дом, где должна собраться свадьба, на
"утренний суп", или, как его еще называют, "суп невесты". В церковь шли
пешком. Сначала мужчины, за ними женщины с невестой. Венчание обычно
происходило до полудня, - считалось, что это будет способствовать
счастью молодоженов. Когда свадебная процессия приближалась к церкви, колокола переставали звонить.
У немцев существовало большое число примет и суеверий, связанных с
этим днем. Если в день свадьбы идет дождь - к несчастью в браке, если
шторм - к бурной жизни. Невесте нельзя было оглядываться по пути в церковь - это могло привести ко второму браку.
Свадебный наряд невесты в ХIХ-ХХ веках претерпевал различные изменения. Крестьяне обычно венчались в праздничной народной одежде,
дочери бюргеров венчались в черном платье из бархата и тяжелого шелка. В сельской местности Германии белое подвенечное платье
невесты утвердилось совсем недавно - после второй мировой войны.
В XIX веке голову невесты обычно покрывали различные короны зеленого цвета. К началу XX века их вытеснил миртовый венок.
В конце прошлого века невесту закрывали покрывалом. Согласно народным верованиям, оно защищало невесту от злых духов.
Этим же целям служила белая вуаль
- непременный атрибут свадебного наряда с XIX века. При венчании широко
применялась символика, подчеркивающая целомудренность невесты. В XIX
веке потерявшие девственность невесты венчались без венка. В XX веке
они венчались в черном костюме, в отличие от девственниц, венчавшихся в белом платье.
В некоторых районах Германии при выходе молодых из церкви после венчания устраивались соревнования парней, называвшиеся "бег невесты"
или "бег за ключом". Тот из молодых людей, кто выигрывал соревнование в беге, получал деревянный позолоченный ключ, прибежавший
последним - шляпу, украшенную свиными хвостиками.
При возвращении молодых людей из церкви в дом учитывались многие поверья и суеверия. На крыльце дома жениху и невесте предлагали бокал вина.
Попробовав его, жених передавал бокал невесте, а та, допив вино, бросала бокал за спину. Разбитый бокал предсказывал счастливый брак.
Иногда невеста разливала остатки вина вокруг жениха, чтобы "крепче привязать его к себе".
На свадьбах праздничный стол обычно славился изобилием. Гостям
предлагалось не менее 20 блюд. Как правило, гости съедали только те из
подаваемых блюд, которые трудно было унести с собой. Они завертывали в
салфетку кусок мяса и пироги или клали их в принесенный с собой
горшочек и уносили домой. Хозяева свадьбы зачастую предусмотрительно
приносили и ставили на стол сырую говядину (кусками примерно по 500-600
граммов), которую гости уносили домой со свадьбы.
Свадебное торжество многократно прерывалось танцами, песнями, играми. Традиционным являлся обряд кражи невесты или хотя бы какой-то
принадлежности ее одежды. Похититель невесты имел право протанцевать с ней три тура.
После того как подавали капусту, считавшуюся у немцев целебным и
почетным блюдом, объявляли первый "почетный танец". Его открывала
невеста с посаженным отцом, подружкой.
В заключение свадебного торжества новобрачных одаривали. Стол, за которым они сидели, покрывали ковром, на него ставили тарелку,
покрытую салфеткой. Гости подходили по очереди и передавали подарок и деньги. Жених и невеста пожимали дарителям руки.
При этом запоминалось, кто что дарит и сколько дает, чтобы впоследствии одарить равнозначно.
В это время производились пожертвования бедным и больным.
Затем гости провожали новобрачных до спальни. Брачную постель должна была стелить девушка или
молодая женщина - это было хорошим предзнаменованием.
В эпоху викингов (конец VIII - середина XI веков) решающим актом вступления в брак считалась помолвка. Отец невесты в своем доме
соединял руки молодых, и они отныне именовались помолвленными.
Затем жених и невеста
в присутствии свидетелей обменивались "подарками любви", после чего
устраивался ритуальной обед согласия. Все взрослые члены обеих семей
вели жениха к постели невесты, где оставляли молодых на брачную ночь.
Это действо объясняется верой в охрану молодых от злой силы. После брачной ночи брачующихся впервые называли мужем и женой.
В XIX веке вся сельская жизнь определялась и регламентировалась общиной. В свою очередь, внутри общины существовали объединения
сельской бедноты, женатых крестьян, объединения всей неженатой молодежи - отдельно парней и девушек.
Важнейшей задачей объединения парней было получить каждому из них
девушку на год. Парней называли "уличный кабан", девушек - "уличный
ягненок". Распределенные среди парней, "ягнята" были партнерами в
играх, танцах. Это вело к сближению молодых людей и даже помолвке.
Объединения молодежи собирались на игры и праздники: масленицу, пасху, троицу, рождество и другие.
Когда молодые решали вступить в брак и получали согласие отца на выдачу замуж дочери, предстояло осуществить кульминационный
момент - помолвку. Молодые соединяли руки, родители клали на них свои и желали счастья. Помолвка легализовала сожительство и
сопровождалась поселением жениха и невесты вместе.
Свадьба обычно устраивалась осенью, после сбора
урожая. Не только семьи брачующихся, но и многие члены общины принимали
участие в ее подготовке. Извещал о дне свадьбы зазывала. Это была
весьма почетная фигура, его услуги оплачивались. Приглашенные угощали
зазывалу вином, одаривали деньгами.
Свадьба всегда проводилась общиной в складчину. Первым ее днем была, как правило, пятница, но свадьбу могли назначить и на любой
другой день за исключением понедельника, который считался несчастливым днем для этого торжества. Свадьбу
играли в доме невесты. Девушки из семей приглашенных заранее собирали
по семьям все необходимое для сервировки стола, помогали расставить
столы и стулья, украсить помещение. Свадьба начиналась ритуалом проводов жениха из отчего дома. Встретив невесту или у нее дома, или на пути в церковь,
жених со своей свитой направлялись в церковь. Объединенный свадебный кортеж
состоял из 20-30 повозок. Существовало поверье, что жениха и невесту
ждут несчастья, если повозки в пути остановятся, встретится похоронная
процессия, стая ворон будет каркать над кортежем, кто-то опередит их
повозку.
Неженатые мужчины - всадники переходили в галоп,
достигали церкви и возвращались навстречу процессии. Чем больше было
совершено таких прогонов, тем считалось лучше для молодой пары, но их
надо было сделать не менее трех. На обратном пути делалось то же самое.
При подготовке свадьбы невеста уделяла особое внимание наряду. Она шла
к венцу в черном платье с белыми кружевами. И только после первой
мировой войны в Дании нашло распространение белое подвенечное платье. Наиболее отличительной частью наряда невесты
был головной убор. До XVIII века это был венец, затем установился обычай надевать серебряную корону, которую брали
напрокат у священника прихода. С начала XIX века в наряде невесты стали использовать фату и миртовый венок.
При приближении кортежа к церкви начинали звонить в колокол, одновременно вовсю старались музыканты. По народному верованию шум
защищал жениха и в особенности невесту от злой силы.
Войдя в церковь, невеста садилась на первую скамью с левой стороны от алтаря, жених на первой скамье с правой стороны.
Завершив венчание, ксендз предлагал жениху и невесте подать друг другу руки и клал поверх свою, говоря при этом:
"Что Бог соединил, ничто не должно разъединить".
При выходе из церкви все поздравляли молодых, целуя их. Обратно жених и невеста возвращались уже вместе. Невеста бросала деньги
и хлеб ребятишкам, стоявшим среди зрителей. Согласно поверью, это должно было обеспечить ей много детей и счастья.
По возвращении в дом невесты начинался свадебный пир. Но сначала предстояло выполнить чрезвычайно сложную задачу рассадить гостей
за свадебным столом. Свадьбы
обычно были чрезвычайно многолюдными, а распределить гостей следовало
точно в соответствии с рангом, чтобы не допустить ошибки во внутренней
иерархии, и тем не менее не находилось ни одной свадьбы, чтобы все
присутствующие были довольны местами. Считалось хорошим тоном угощать
вне двора бедняков, нищих, носить еду больным, соседям, которые не были
приглашены.
Кушанья вносились в определенной последовательности. Стол обычно был
обильным, пиршество длилось долго - 15-19 часов. Случалось, что свадьба
вела к разорению.
Так, например, на одной из свадеб в 1855 году 244 гостя съели помимо мучной пищи 10 гусей,
5 поросят, свинью, 20 кур, 11 ягнят, 2 с половиной коровы, 15 уток; выпили 7 бочек пива, 200 бутылок вина, полбочки водки,
20 кувшинов настойки, 10 кувшинов рома, 16 килограммов кофе. Королем предпринимались специальные меры к пресечению
разорительных свадеб. Однако королевские предписания и указы чаще всего оставались без внимания.
С XIX века в Дании
танцевальная часть пира начиналась специальным танцем невесты, во время
которого возле дома стреляли из ружей. Около полуночи наступал перерыв.
Гости шли отдыхать. Их место занимали те, кто обслуживал свадьбу.
Завершающий танец жениха и невесты был самым важным: они оба
"вытанцовывались" из группы холостых в общественную группу семейных.
При этом каждая из общественных групп стремилась взять в плен жениха и
невесту. "Завоевание" женатыми неженатых обычно приводило к дракам.
Оказавшись в кругу замужних женщин, невеста лишалась девичьих головных украшений, вместо которых надевала темный чепец.
С этого момента она считалась настоящей женой и ее больше не называли невестой.
После окончания танцев жених с факелом и невеста со свечой в сопровождении дружков и родственников направлялись
к брачной постели. Сопровождение, а также свет, согласно поверью, должны были защитить их от злых сил.
Большая сельская свадьба продолжалась обычно три дня, у зажиточных людей она могла длиться и целую неделю.
Свадьба в Дании
конца ХIХ - начала XX века считалась не только делом двух семей жениха
и невесты, но и всей общины. Она была социальным явлением. Застолье
могло продолжаться несколько дней, но не больше недели и на средства
самих приглашенных. В XX веке на смену такой свадьбе пришла домашняя,
напоминающая обыкновенную вечеринку.
Являясь католической страной, Италия во многих сферах жизни испытывала и испытывает влияние церкви.
Это всецело относится и к вопросам семьи и брака.
В конце ХIХ - начале XX века в Италии была распространена сложная семья, состоявшая из трех поколений.
Серьезный удар по католицизму был нанесен французским завоеванием. Кодекс Наполеона признавал законным
лишь гражданский брак, противопоставив его церковному.
Итальянские власти во многих областях ввели торжественный ритуал оформления брака, для чего был введен в обиход такой свадебный атрибут,
как дерево свободы. Согласно новой церемонии вступающие в брак молодые должны были при свидетелях, пританцовывая и распевая
ритуальные куплеты, трижды обойти вокруг самого большого дерева своей местности. Затем в муниципалитете оформлялся их брак.
С уходом Наполеона в Италии вновь был восстановлен церковный брак, потом снова законным стал считаться только гражданский брак.
В ХIХ - ХХ веках, вплоть до 1970-х годов, итальянское законодательство
запрещало развод. В случае неудачи в браке можно было добиться всего
лишь так называемого "раздельного жительства".
В 1866 году вступил в действие итальянский Гражданский кодекс законов. Он отражал многие стороны правовых и имущественных
отношений супругов. Так, например, Гражданский кодекс говорил о том, что женщина, вступая в брак, должна принести мужу
приданое - доте, включавшее наличный капитал и недвижимость.
Приданое своими корнями уходит в глубину веков. В Древнем Риме
приданое вручал отец мужу своей дочери. Сначала о размерах приданого
договаривались в устной форме, позднее передача приданого стала
оформляться как юридический акт. Согласно Гражданскому кодексу приданое делилось на две части: одна являлась
полной собственностью мужа, а другая оставалась в распоряжении жены. Помимо доте жена должна была принести в новую семью
личные вещи, белье, посуду, кухонную утварь. Эта часть приданого называлась корредо, и ее размер определялся
совместно двумя семьями жениха и невесты.
Итальянское общество очень критично относилось к незамужним женщинам.
Причем вся семья такой женщины порой подвергалась публичному осмеянию.
О невышедших замуж девицах итальянская пословица говорит очень
категорично: "Женщина без мужа - муха без головы". Не случайно
первейшей обязанностью отца и его сыновей было выдать замуж дочь и
сестру. Как правило, итальянские юноши предпочитали жениться на
девушках из своей местности.
Молодые люди имели много возможностей для знакомств, выработанных
веками. Существовал, например, специальный ритуал выбора так называемых
пробных обрученных, называвшихся бефанами. Осуществлялся он следующим
образом. На отдельных листочках бумаги писали имена девушек и парней.
Затем эти записки тянули в таком порядке, чтобы образовались пары
парень-девушка. Теперь "пробные" обрученные должны были вести себя как
действительно обрученные: обменивались подарками, демонстрировали
привязанность. Часто "пробное" обручение заменялось в конце концов
настоящим. Если же этого не происходило, ни парень, ни девушка не несли
никаких обязательств.
Широкое распространение в итальянском обществе
получили гадания, которые носили коллективный характер. Собравшись,
например, зимним вечером в чьем-либо доме на посиделки у очага, девушки
брали лист оливы или зеленого мирта и бросали его на горячий под.
Одновременно загадывали имя какого-нибудь парня. Потрескивающий лист
означал, что парень должен стать мужем гадающей девушки.
Помимо посиделок молодежь встречалась на ярмарках, праздниках,
карнавалах, в церкви. Однако все же юноши и девушки не могли свободно
общаться друг с другом: общественное мнение строго осуждало девушку,
которая одна выходила из дома.
Итак, познакомившись с приглянувшейся ему девушкой, парень начинал за
ней ухаживать. Традиционно итальянской формой ухаживания является
утреннее и вечернее пение. Обычно парень с друзьями; отправлялся под
окно девушки и под аккомпанемент гитары исполнял любовную песню
маттинату (если он пел утром) или серенаду (вечером). В знак одобрения
девушка обычно бросала из окна своему возлюбленному цветок.
Традиционной формой брака в Италии был брак по
сговору. Но вплоть до недавнего времени существовала и другая форма
брак похищением (умыканием, уводом и др.). Известная у многих народов,
эта форма заключения брака уходит своими корнями в глубокую древность.
Уже в древнеримской легенде о похищении сабинянок, которую приводит Тит
Ливии в Римской истории от основания города, описывается практика
такого увода невест.
В Италии XIX века подобная форма брака
диктовалась прежде всего экономическими соображениями (невозможностью
найти необходимые средства на проведение свадьбы). К подобному браку
прибегали также и в том случае, если родители девушки не давали своего
согласия на брак.
Существовал и другой, близкий к "похищению" обычай, основной смысл
которого состоял в том, чтобы публично скомпрометировать девушку и
добиться таким образом согласия ее родителей. Сорвав с девушки на
глазах у людей нагрудный платок или головную накидку, парень добивался
того, что ее родители были вынуждены выдать дочь за него замуж, так как
по существовавшим нормам любой другой парень считал для себя позорным
теперь жениться на ней.
Важнейшим этапом свадебного обряда было сватовство.
Иногда парень сам просил руки у матери девушки, однако в основном
предложение делалось при посредничестве свата или свахи. После
предварительных переговоров между сватом и родителями девушки
назначался день официального сватовства. Семья жениха направляла в дом
невесты посольство, в которое входили родители и сват. Парень и девушка
при встрече двух семей не присутствовали. Договорившись о браке, семьи
назначали дату, когда жениха представят невесте. Обычно это происходило
в ближайший праздничный день. В доме невесты выстраивались в линию друг
против друга семьи жениха и невесты. Каждый член семьи жениха по
очереди представлялся семье невесты. Затем жених пожимал руку невесте.
В Древнем Риме этот обычай назывался "соединением рук". Современное его
значение акт заключения брака.
По итальянским поверьям
считалось, что в брак можно вступать в любое время года. Исключение
составляли дни великого поста и месяц май. Это поверье восходит к
древним римлянам. Плутарх подробно описал несколько различных
объяснений его происхождению, но считается, что ближе к истине был
Овидий, который связывал запрет с тем, что на май приходится праздник
"лемурия", посвященный духам усопших.
Больше всего браков заключалось осенью, а наиболее благоприятные дни недели для свадьбы - суббота и воскресенье.
Плохим предзнаменованием считалось устраивать торжество во вторник и в
пятницу. Установив день свадьбы и обсудив имущество и приданое невесты,
стороны заверяли список вещей нотариальным актом. Вещи невесты по
наименованию были примерно одинаковыми, различались лишь качеством.
Учитывались все вещи новобрачной, в том числе надетые ею в день
свадьбы, поэтому в списке могли встречаться фразы типа "Невеста обутая
и одетая, как она есть". Таким образом, заверенный нотариально список
вещей был не чем иным, как свадебным контрактом.
Обычно обручение происходило во время какого-либо религиозного праздника.
Дом невесты по такому случаю украшался цветами. Отец с сыном-женихом и
музыкантами шли к дому невесты. Оставив сына на улице, отец вел
переговоры с отцом девушки. Договорившись о сроках свадьбы, приданом,
они крепко жали руки друг другу. Затем в дом приглашали жениха и
музыкантов, обменивались подарками и открывали бал, продолжавшийся до
поздней ночи. Всех угощали сладостями и вином.
И после обручения жених и невеста не могли оставаться друг с другом
наедине. Невесте запрещалось бывать в доме жениха. Ни жених, ни невеста
уже не имели права отказаться от вступления в брак.
Не менее чем за три недели до свадьбы ее организаторы должны были объявить о ней. Три воскресенья подряд священник объявлял о
предстоящем бракосочетании. За восемь дней до свадьбы проводилась церемония перевозки приданого невесты в дом будущего мужа.
В день свадьбы важное место занимал обряд "одевание невесты". Он совершался торжественно. Невесте помогали подруги.
Согласно поверью, те из них, кто помогал шить наряды невесте, сами выйдут замуж в течение года. Невеста шла в церковь венчаться
в праздничном наряде, характерном для ее местности. Белый наряд невесты вошел в традицию лишь в XX веке.
В свадебном наряде невесты присутствовали предметы туалета чаще всего красного и зеленого цветов. По всей видимости, красный цвет
являлся отголоском древнеримской традиции накрывать головы вступавшей в брак пары молодоженов красным покрывалом, носившим
название фламмеум (от латинского Пашша огонь, пламя). Позже, уже в начале XX века, оно превратилось в фату невесты
апельсинового цвета. В XIX веке свадебный наряд обоих молодоженов дополнялся венцом.
В день свадьбы
жених с родственниками отправлялся за невестой, которая в это время
прощалась с родителями. Обряд прощания сопровождался ритуальным плачем,
пением. Невеста демонстрировала скорбь в связи с тем, что ее отрывают
от родных и отчего дома.
Затем перед домом невесты организовывался свадебный поезд, который назывался "кортеж Невесты".
После венчания при выходе из церкви жениха и невесту осыпали пшеницей,
рисом, хлебными крошками, монетами, цветами, орехами, солью, конфетами.
Затем свадебный поезд отправлялся в обратный путь во главе с новобрачными. Часто путь процессии преграждали
веревкой или лентой. По традиции новобрачные возвращались из церкви не той дорогой, по которой шли туда. У дома жениха
свекровь осыпала невестку зерном.
Особое значение при вхождении молодой в новую семью имели обряды,
связанные с Порогом. Невесте надо было перепрыгнуть порог, стараясь ни
в коем случае не задеть его. Зачастую жених сам переносил невесту через
порог дома. Этот обряд существовал уже в Древнем Риме, и многие
античные авторы (Плутарх, Лукиан, Плавт и др.) искали ему объяснение.
Считалось, что пороги посвящены Весте, богине девственности, и ее не
следовало беспокоить.
В XIX веке в Италии,
как правило, устраивались два свадебных застолья в доме невесты и в
доме жениха. Но к началу XX века стали, исходя из практических
соображений, организовывать лишь один свадебный обед в любом из домов.
Расходы делились пополам между двумя семьями.
Свадьба завершалась танцами, которые
начинала невеста. Этот ритуал символизировал укрепление связи между
семьями молодых, самими молодыми и их гостями. Сначала невеста
танцевала с женихом, а потом по очереди с гостями. Лишь на юге Италии
танцевали традиционную тарантеллу, в большинстве же областей страны
исполнялись в основном общеевропейские танцы, которые обычно
прерывались песнями и играми.
После свадебного пира совершался обряд сопровождения молодых к брачному ложу.
Спальная комната украшалась цветами и зеленью, углы окроплялись святой
водой. Брачное ложе стелили обе матери. Они помещали у изголовья
распятие, а под матрац клали амулеты для отпугивания злой силы. Перед
тем как лечь в постель, молодые должны были съесть несколько кусочков
каких-либо фруктов.
Утром после первой брачной ночи совершался обряд "доброе вставанье": молодых посещали их матери и приносили
еду и кофе. Когда молодые вставали, их постель осматривали, ища доказательства девственности невесты.
В первой половине XX века во Франции существовали следующие формы брака: освященные в церкви;
зарегистрированные в мэрии и не оформленные официально.
Одним из важных завоеваний Великой французской буржуазной революции было учреждение гражданского брака как
единственного имеющего законную силу. С тех пор все лица, венчающиеся в церкви, предварительно должны были
зарегистрироваться в мэрии.
В XIX веке Франция была крестьянской страной, а крестьянство, как известно, является наиболее косным выразителем культурных,
в том числе свадебных, традиций. Рассматривая свадебные обычаи французских крестьян XIX века, следует учитывать, что
поиски брачного партнера на селе были довольно сложным делом. Отцу-фермеру необходимо было учитывать личный выбор своего
сына или дочери, а также не допустить раздробления своей собственности.
Молодежь имела немало возможностей для встреч: праздники, сельхозработы, посиделки, ярмарки и т.д. Непосредственное влияние на
выбор партнера оказывали союзы молодежи, которые осуждали неравные в социальном и возрастном отношении браки, контролировали
нравы, выступали против чужаков на своей территории, регулировали ритуал ухаживания.
Существовало два главных периода в году, когда проводилось активное ухаживание - карнавал и май.
В мае во Франции не было принято
играть свадьбы, так же как и у многих других европейских народов, но этот месяц был периодом коллективных ухаживаний.
Во Франции инициатива сватовства исходила от мужчины.
Перед сватовством обычно производилась разведка, "зондировалась почва".
При уверенности в успехе переговоры вел посредник - отец, крестный отец или даже сверстник жених".
Существовал богатый язык символов, который без слов давал ответ на вопрос. Символом соединения, брака служила совместная трапеза,
состоявшая из определенных блюд, например, яблока, жареного петуха, блинов. Такой же смысл содержался в просьбе девушки
разжечь огонь в очаге. Родители таким же иносказательным образом выражали свое отношение к претенденту на руку их дочери.
Решив все вопросы, связанные со сватовством, приступали к обручению, или помолвке. Она могла совершаться устно или письменно,
в форме брачного договора, заключаемого в присутствии нотариуса. Устное обещание подкреплялось обменом залогами между женихом
и невестой. Залоги имели юридический смысл. После подтверждения в церкви обещания, обмена залогами в доме отца засватанной
девушки устраивался пир. Было принято чокаться отцам обрученных, что означало сближение, объединение.
Жених и невеста пили вино из одного сосуда.
Соглашение о свадьбе закреплялось в брачном контракте, в котором указывалось приданое невесты и доля жениха. В приданое входило движимое
и недвижимое имущество. Входящие в приданое личные вещи девушки назывались "брачная корзина" или "корзина невесты".
После помолвки наступал новый этап в жизни жениха и невесты. Теперь девушка должна была выполнять определенные запреты:
носить скромные туалеты и подарки жениха, ходить на танцы только в сопровождении будущего мужа, реже показываться на людях.
Жених получал право "входа" в дом.
Согласно французскому деревенскому этикету невесты, участвуя на посиделках, должны были вести себя тихо и сдержанно, молча
находиться рядом с женихом.
Одним из важных моментов подготовки к свадьбе было приглашение на свадьбу. Приглашение осуществляли сами молодые с подружкой
и другом, иногда в сопровождении крестного отца и крестной матери.
Незадолго до свадьбы жених устраивал "прощальный обед",
который представлял собой мужскую пирушку. Невеста собирала на
"прощальный обед" подруг. Или в день венчания, или накануне его
перевозили приданое, которому перед этим устраивали публичный осмотр.
При перевозке почетное место на повозке занимала украшенная лентами
прялка и веретено - символы благополучия, изобилия и плодородия.
Свадебный костюм жениха и невесты был многокрасочным и соответствовал традиционному праздничному наряду родной местности.
Преобладали красный и белый цвета. В XIX веке стал преобладать черный цвет. В XX веке белое одеяние невесты доолнялось
вуалью и венком из флердоранжа.
В костюме невесты четыре предмета имели явно сексуальный характер: фартук, пояс, подвязки и туфли. Особое место занимал передник.
Он был символом целомудрия. Пояс же традиционно считался символом свадебного обряда. Снять его мог только муж.
Пара обуви означала единение, парность. Их всегда дарил невесте к свадьбе жених. Туфелька и подвязка невесты очень
часто во время свадьбы становились объектом различных шутливых действий.
Что касается головного убора невесты, то в разных местностях Франции бытовали их различные варианты,
порой сильно отличающиеся по форме и цвету.
Существовал сложный ритуал возложения венка на голову невесты. В основном это был венок из искусственных цветов.
После свадьбы венок служил украшением комнаты.
Наконец наступал день свадьбы. Обычно свадебное торжество проводили в первой половине или в середине дня.
Вдовы венчались вечером или ночью. Также ночью, при свете факелов, устраивали брачные празднества аристократы.
Утром жених со свитой, распевая песни и стреляя в воздух, являлся к дому невесты. От него прятали невесту, его не пускали в
дом - все это он должен был преодолеть. Когда наконец жениха со свитой впускали в дом, он искал невесту, а ему
выводили переодетых девушек. Если жених не узнавал среди них невесты, над ним смеялись и шутили.
Что касается невесты, то она ни в коем случае не должна была показывать свою радость по поводу свадьбы.
Она должна была плакать и сопротивляться увозу ее из дома.
Много времени и терпения нужно было затратить, чтобы одеть невесту на свадьбу.
Так как бытовало устойчивое поверье, что шить невесте
подвенечное платье самой - дурное предзнаменование, то нанимали портних, которые и наряжали невест в день свадьбы.
На невесту традиционно смотрели как на носительницу особой силы, которая способствовала плодородию и благополучию.
К невесте старались прикоснуться, получить от нее какой-нибудь подарок, приглашение на свадьбу. Большой удачей считалось
попасть в свиту невесты и тем более стать ее подружкой.
Маршрут свадебного поезда в основном был следующим: дом невесты - мэрия - церковь - дом невесты. Из дома невесты,
где устраивалось предварительное угощение, отправлялись на место проведения главного пира, затем в дом, где проводили
первую брачную ночь. Это мог быть дом друзей или соседей. Утром новобрачные посещали дом родителей молодой жены,
потом отправлялись к месту своего постоянного жительства.
Во главе свадебного кортежа чаще всего шла невеста об руку со своим отцом, за ними жених со своей матерью.
Из церкви молодые шли уже вместе. Свадебное шествие сопровождалось музыкой, колокольным звоном, выстрелами, криками, шумом.
Впереди свадебного поезда несли дерево, называвшееся "дерево невесты" - символ процветания.
Свадебную церемонию то и дело останавливали. Получив
выкуп, жители убирали цепи, ленты, веревки, которыми перегораживалась
дорога, и разрешали дальнейший путь. Лента, преграждавшая путь, имела
символическое значение, и невеста опоясывалась ею вместо пояса. Чтобы
подчеркивать свое "нежелание" свадьбы и брака, невеста по дороге в
церковь должна была делать попытки убежать. Чем настойчивее и
энергичней она это делала, тем большую славу добродетельной девушки
приобретала.
Во время венчания
в церкви жених и невеста старались соблюдать многочисленные поверья:
если муж, становясь на колени, наступал на передник, шлейф или вуаль
жены - он будет главенствовать в семье; если жена сама продевает кольцо
со второй на третью фалангу пальца - именно она будет хозяйкой в доме и
т.д.
В церкви осуществлялся традиционный обряд совместного принятия пищи. Освященные кусочки хлеба раздавали затем всем
присутствующим. На пути из церкви окружение жениха и невесты устраивало всевозможные состязания - бег, скачки.
Победитель получал приз новобрачной - подвязку.
У входа в дом жениха молодую встречала свекровь,
которая надевала на нее передник, вручала веник и другие хозяйственные
предметы - символ приобщения к семейному очагу. Молодым подносили
большой каравай, а они угощали им всех окружающих. Жених и невеста
бросали на всех гостей зерно, кормили кур, совершали другие обрядовые
действия, сопровождавшиеся веселыми шутками.
Во время свадебного пира между новобрачными усаживались или родители, или крестные. Молодые не должны были
приближаться друг к другу и тем более целоваться: поцелуи на французской свадьбе не допускались.
Центральным моментом торжества
являлся вынос подносов с огромными пирогами, куски которых раздавали
всем присутствующим. Затем следовали танцы, открывала которые
новобрачная. Во время свадебного пира устраивались всевозможные
розыгрыши, забавы, постоянно слышались шутки самого грубого характера.
Известно, что ритуальное сквернословие традиционно связано с магией
плодородия. Как правило, самые веселые моменты торжества насту
В средневековой Германии брачный возраст был низким. Обычно крестьянским девушкам разрешалось выходить замуж в 14, а парням жениться в 18 лет.
К XIX веку средний возраст брачующихся девушек и юношей составлял соответственно 20 и 25 лет.
Накануне свадьбы устраивался польтерабенд, шумный девичник и
мальчишник. Кое-где эти вечера проходили совместно, а кое-где
раздельно. На этих вечерах выставлялось для всеобщего обозрения
приданое, билась "на счастье" посуда. 
Народ обычно встречал проезжавшую телегу с приданым ликованием и весельем. Невеста бросала детям печенье, раздавала лапшу, мелкие монеты.
Повсюду телеге преграждали путь и требовали выкуп.
Само название свадьбы в немецком языке буквально означает "высокое время" и свидетельствует о том, что это событие рассматривалось как
кульминационный момент в жизни человека.
Свадебный наряд невесты в ХIХ-ХХ веках претерпевал различные изменения. Крестьяне обычно венчались в праздничной народной одежде,
дочери бюргеров венчались в черном платье из бархата и тяжелого шелка. В сельской местности Германии белое подвенечное платье
невесты утвердилось совсем недавно - после второй мировой войны. 
В некоторых районах Германии при выходе молодых из церкви после венчания устраивались соревнования парней, называвшиеся "бег невесты"
или "бег за ключом". Тот из молодых людей, кто выигрывал соревнование в беге, получал деревянный позолоченный ключ, прибежавший
последним - шляпу, украшенную свиными хвостиками. 
После того как подавали капусту, считавшуюся у немцев целебным и
почетным блюдом, объявляли первый "почетный танец". Его открывала
невеста с посаженным отцом, подружкой. 
Свадьба обычно устраивалась осенью, после сбора
урожая. Не только семьи брачующихся, но и многие члены общины принимали
участие в ее подготовке. Извещал о дне свадьбы зазывала. Это была
весьма почетная фигура, его услуги оплачивались. Приглашенные угощали
зазывалу вином, одаривали деньгами.
Неженатые мужчины - всадники переходили в галоп,
достигали церкви и возвращались навстречу процессии. Чем больше было
совершено таких прогонов, тем считалось лучше для молодой пары, но их
надо было сделать не менее трех. На обратном пути делалось то же самое.
При подготовке свадьбы невеста уделяла особое внимание наряду. Она шла
к венцу в черном платье с белыми кружевами. И только после первой
мировой войны в Дании нашло распространение белое подвенечное платье. Наиболее отличительной частью наряда невесты
был головной убор. До XVIII века это был венец, затем установился обычай надевать серебряную корону, которую брали
напрокат у священника прихода. С начала XIX века в наряде невесты стали использовать фату и миртовый венок. 
При выходе из церкви все поздравляли молодых, целуя их. Обратно жених и невеста возвращались уже вместе. Невеста бросала деньги
и хлеб ребятишкам, стоявшим среди зрителей. Согласно поверью, это должно было обеспечить ей много детей и счастья. 
Кушанья вносились в определенной последовательности. Стол обычно был
обильным, пиршество длилось долго - 15-19 часов. Случалось, что свадьба
вела к разорению.
После окончания танцев жених с факелом и невеста со свечой в сопровождении дружков и родственников направлялись
к брачной постели. Сопровождение, а также свет, согласно поверью, должны были защитить их от злых сил. 
Приданое своими корнями уходит в глубину веков. В Древнем Риме
приданое вручал отец мужу своей дочери. Сначала о размерах приданого
договаривались в устной форме, позднее передача приданого стала
оформляться как юридический акт. Согласно Гражданскому кодексу приданое делилось на две части: одна являлась
полной собственностью мужа, а другая оставалась в распоряжении жены. Помимо доте жена должна была принести в новую семью
личные вещи, белье, посуду, кухонную утварь. Эта часть приданого называлась корредо, и ее размер определялся
совместно двумя семьями жениха и невесты.
Широкое распространение в итальянском обществе
получили гадания, которые носили коллективный характер. Собравшись,
например, зимним вечером в чьем-либо доме на посиделки у очага, девушки
брали лист оливы или зеленого мирта и бросали его на горячий под.
Одновременно загадывали имя какого-нибудь парня. Потрескивающий лист
означал, что парень должен стать мужем гадающей девушки.
Помимо посиделок молодежь встречалась на ярмарках, праздниках,
карнавалах, в церкви. Однако все же юноши и девушки не могли свободно
общаться друг с другом: общественное мнение строго осуждало девушку,
которая одна выходила из дома. 
Существовал и другой, близкий к "похищению" обычай, основной смысл
которого состоял в том, чтобы публично скомпрометировать девушку и
добиться таким образом согласия ее родителей. Сорвав с девушки на
глазах у людей нагрудный платок или головную накидку, парень добивался
того, что ее родители были вынуждены выдать дочь за него замуж, так как
по существовавшим нормам любой другой парень считал для себя позорным
теперь жениться на ней. 
Больше всего браков заключалось осенью, а наиболее благоприятные дни недели для свадьбы - суббота и воскресенье.
Плохим предзнаменованием считалось устраивать торжество во вторник и в
пятницу. Установив день свадьбы и обсудив имущество и приданое невесты,
стороны заверяли список вещей нотариальным актом. Вещи невесты по
наименованию были примерно одинаковыми, различались лишь качеством.
Учитывались все вещи новобрачной, в том числе надетые ею в день
свадьбы, поэтому в списке могли встречаться фразы типа "Невеста обутая
и одетая, как она есть". Таким образом, заверенный нотариально список
вещей был не чем иным, как свадебным контрактом. 
В день свадьбы важное место занимал обряд "одевание невесты". Он совершался торжественно. Невесте помогали подруги.
Согласно поверью, те из них, кто помогал шить наряды невесте, сами выйдут замуж в течение года. Невеста шла в церковь венчаться
в праздничном наряде, характерном для ее местности. Белый наряд невесты вошел в традицию лишь в XX веке. 
Перед сватовством обычно производилась разведка, "зондировалась почва".
При уверенности в успехе переговоры вел посредник - отец, крестный отец или даже сверстник жених". 
Соглашение о свадьбе закреплялось в брачном контракте, в котором указывалось приданое невесты и доля жениха. В приданое входило движимое
и недвижимое имущество. Входящие в приданое личные вещи девушки назывались "брачная корзина" или "корзина невесты".
После помолвки наступал новый этап в жизни жениха и невесты. Теперь девушка должна была выполнять определенные запреты:
носить скромные туалеты и подарки жениха, ходить на танцы только в сопровождении будущего мужа, реже показываться на людях.
Жених получал право "входа" в дом. 
В костюме невесты четыре предмета имели явно сексуальный характер: фартук, пояс, подвязки и туфли. Особое место занимал передник.
Он был символом целомудрия. Пояс же традиционно считался символом свадебного обряда. Снять его мог только муж.
Пара обуви означала единение, парность. Их всегда дарил невесте к свадьбе жених. Туфелька и подвязка невесты очень
часто во время свадьбы становились объектом различных шутливых действий. 
Что касается невесты, то она ни в коем случае не должна была показывать свою радость по поводу свадьбы.
Она должна была плакать и сопротивляться увозу ее из дома.
В церкви осуществлялся традиционный обряд совместного принятия пищи. Освященные кусочки хлеба раздавали затем всем
присутствующим. На пути из церкви окружение жениха и невесты устраивало всевозможные состязания - бег, скачки.
Победитель получал приз новобрачной - подвязку. 
